《诗经小学 毛诗补疏》为《清经解·诗经编》之一种。段玉裁、焦循均为乾嘉时期著名的经学家，二人所撰《诗经小学》和《毛诗补疏》均为清代《诗经》学名著。其中，《诗经小学》四卷，成书于乾隆四十一年（1776），以校勘训释为主，广泛征引三家诗、历代石经及历代注疏，辨析经传异文乃至毛、郑异同，由声韵入手，以治训诂。本次《诗经小学》 的点校整理，以拜经堂刻本对校。《毛诗补疏》五卷, 为焦循晚年学术成熟期所著，于《诗经》地理名物的考释,尤多精义,而全书主旨则以驳正孔疏及郑笺为主要内容。本次《毛诗补疏》的点校整理，以嘉庆年间焦氏雕菰楼刊本对校。

段玉裁《诗经小学》是一部以小学方法考订《诗经》的学术札记，有四卷本与三十卷本两种。四卷本为臧庸节录本，是为拜经堂本。三十卷本收入《经韵楼丛书》，是为抱经堂本。三十卷本流传不广，《段玉裁全书》影印出版，但未加整理，不便使用。段玉裁有深厚的古音学、《说文》学功底，因此可以贯通《诗经》的文字、音韵、训诂。《诗经小学》贯穿“以字考经，以经考字”的学术方法，辨析毛郑异同，纠正了《毛诗正义》的讹误，并订正了今本《说文》训释与篆文的脱讹。《诗经小学》推动了清代《诗经》学的研究，具有非常重要的学术价值。

段玉裁《诗经小学》是一部以小学方法考订《诗经》的学术札记，有四卷本与三十卷本两种。四卷本为臧庸节录本，是为拜经堂本。三十卷本收入《经韵楼丛书》，是为抱经堂本。三十卷本流传不广，《段玉裁全书》影印出版，但未加整理，不便使用。段玉裁有深厚的古音学、《说文》学功底，因此可以贯通《诗经》的文字、音韵、训诂。《诗经小学》贯穿“以字考经，以经考字”的学术方法，辨析毛郑异同，纠正了《毛诗正义》的讹误，并订正了今本《说文》训释与篆文的脱讹。《诗经小学》推动了清代《诗经》学的研究，具有非常重要的学术价值。

《孝經義疏補》（以下稱《義疏補》）九卷首一卷，清阮福撰。阮福字賜卿，號喜齋，江蘇儀徵人，生於清嘉慶六年（1801），卒于光緒四年（1878），阮元次子。除此書外，阮福尚著有《滇南金石錄》《歸里詩草》《魚聽軒詩草》《小嫏嬛詩文草》《小嫏嬛仙館詩草》《小嫏嬛主晚年詩稿》《滇筆》《文筆考》各一卷、《揅經堂訓子文筆》二卷，輯有《楚北武闈監院煎茶詩》《珠江送別詩》《廣西庚辰三元詩事》各一卷，又曾參與《皇清經解》的編刻和《揅經室外集》《四庫未收書提要》的編纂工作。 《義疏補》為阮福受父命而作，其自序云：“福早受庭訓，讀家大人所著《曾子》十篇注釋，與《孝經》相為表裏。家大人教福曰：‘汝試撰《孝經義疏補》一書。’”道光六年（1826），阮元由兩廣總督調任雲貴總督，阮福隨侍。道光八年（1828），“福撰《孝經義疏補》成。福到滇後，大人命撰此書，兩年以來，已成清稿。大人...(展开全部)

《清代 新疏研究》主要包括清代《诗经》新疏概说，对重要学者戴震、胡承珙、陈奂和马瑞辰等人的治《诗》成果的专门研究，以及通过比较清人《诗》学与宋人《诗》学以体现清代朴学家的学术承传及其《诗》学特色等。

骆鸿凯（1892~1955），著名语言文字学家，《楚辞》、《文选》研究权威。一名苍霖，字绍宾，号彦均。1892年农历10月28日生于湖南省长沙市望城县新康乡沱市村。家世业商。他少年即发奋勤学，娴习《四书》《五经》及古诗、文、词。1914年考入北京高等师范学校英语部肄业。次年，入北京大学文科中国文学门学习，1918年毕业。 从1921年起，骆先生一直在高等学校任教。历任南开大学教员，北京师范大学及北京女子师范大学讲师，上海暨南大学、保定河北大学、武汉大学教授。1932年返湘，任湖南大学教授。1941年改任国立师范学院教授，还一度兼任中山大学中文系主任。在国师院，也兼过系主任。新中国建立后，国师并入湖大，他复任湖大教授。1953年院系调整，在原湖大文理科的基础上建立湖南师范学院（今湖南师范大学），他转入该院任教。1955年元月逝世，终年62岁，安葬在岳麓...(展开全部)

段玉裁撰《诗经小学》一书原三十卷，经臧庸摘编其精华为四卷，收入拜经堂丛书梓行于世，是为四卷本。原稿三十卷在段玉裁身后方由卢氏抱经堂刊刻问世，是为三十卷本。四卷本并非简单地删节原书，增加按语，而是经过了编订，与三十卷本同一条目往往并非完全一致，故三十卷本与四卷本二者各有独特价值，不能互相替代。本书即是对《诗经小学》二种的整理点校。作者除了録文、标点与校勘外，还摘録了段玉裁后来写成的《说文解字注》中的相关内容，以补充或订正本书旧说，可见段氏治学之演进。书后编有音序、笔画两种索引，方便读者查找。

段玉裁撰《诗经小学》一书原三十卷，经臧庸摘编其精华为四卷，收入拜经堂丛书梓行于世，是为四卷本。原稿三十卷在段玉裁身后方由卢氏抱经堂刊刻问世，是为三十卷本。四卷本并非简单地删节原书，增加按语，而是经过了编订，与三十卷本同一条目往往并非完全一致，故三十卷本与四卷本二者各有独特价值，不能互相替代。本书即是对《诗经小学》二种的整理点校。作者除了録文、标点与校勘外，还摘録了段玉裁后来写成的《说文解字注》中的相关内容，以补充或订正本书旧说，可见段氏治学之演进。书后编有音序、笔画两种索引，方便读者查找。

《毛詩正義》現存版本，以日本藏宋刊單疏本爲最優，其餘諸本均從單疏本衍生。蓋諸經義疏經北宋朝廷校訂，即有所謂單疏刻本，成爲後來所有注疏刻本的祖本。然諸經單疏北宋刊本，至今無一部流傳，而《周易》、《尚書》、《毛詩》、《禮記》、《公羊》、《爾雅》六經有南宋覆刻本傳世；《儀禮》單疏南宋刊原本已經散佚，僅存清代覆刻本。在此七經中，《尚書》、《儀禮》、《禮記》、《公羊》、《爾雅》五經，有《四部叢刊續編、三編》、《古逸叢書續編》等影印本，《周易》有三十年代傅增湘影印本及臺灣重印本；唯獨《毛詩》，自一九三六年日本東方文化學院影印之後，多年未得重印，以致國內學者很少利用。 南宋刊單疏本《毛詩正義》國內已經不傳，我們徵得原書收藏者日本武田科學振興財團杏雨書屋的同意，據影印本做四拼一高清影印，并增附四種《毛詩正義》古抄殘卷，讓讀者飽覽秘笈。這是本社繼《日本足利學校藏宋刊明...(展开全部)